Автор: Практикующий Дафа из Вашингтона

В истории человеческой цивилизации было много «случайных» событий. Даже когда обычные люди видят в них «совпадения», многое не очень легко объяснить. Как практикующие, мы знаем, что человеческая история была систематически и детально запланирована ради прихода Фа. В этом есть положительный аспект, а именно, предоставление возможности сегодняшним людям понять, что означает совершенствование в буддизме, даосизме и вера в Бога. Отрицательный аспект в том, что она содержит многих негативных факторов, предназначенных для «испытания» Дафа (Великий Закон). Рассматривая все с точки зрения Дафа, мы сможем понять или получить ясное представление о том, почему та или иная вещь происходила в человеческой истории. Я передаю свое личное понимание некоторых исторических коллизий. Если что-нибудь неправильно, очень прошу поправить.

1. Верование в Будду и Дао в Китае

В глубочайшей древности было устроено так, что Китай станет главным местом распространения Дафа. Поэтому в истории Китая были широко распространены буддийские и даосские методы совершенствования. Именно поэтому люди получили глубокое понимание Дао. Это очень отличается от Запада, где даосская практика совершенствования мало известна*. Поэтому в начальный период истории Китая в царствование Хуан-ди (Желтый император, 2698 – 2598 гг. до н.э.) даосизм был частью общей культуры. В те времена даосизм не являлся религией, но известно, что все население практиковало Дао.

Позднее между буддизмом и даосизмом возникли противоречия. При правлении Хуэйчана (841 – 847 гг.) династии Тан влияние даосизма росло, а буддизм преследовался. Это могло иметь некоторое отношение к появлению даосской религии, о чём Учитель упомянул в «Проповеди Фа и дискуссии по вопросам художественного творчества».**

2. Некоторые совпадения по времени в истории

В условиях ухудшения моральных норам в Китае в период Весны и Осени (770 - 476 гг. до н.э), стало правилом для тех, «кто получил великий Дао, скрывать себя от общества», чтобы избежать загрязнения. Люди все дальше и дальше отклонялись от великого Дао. В то время на Земле оказалось несколько человек, существенно повлиявших на человеческий род. Это были Лао-цзы и Конфуций в Китае, Шакъямуни в Индии, Сократ в Древней Греции.

Культуры Востока и Запада совершенно различны. Поскольку Китаю было предназначено стать главным местом распространения Дафа, греческая цивилизация после достижения вершины пошла на убыль. Самым известным учеником Сократа был Платон, а самым его известным учеником был Аристотель. Сократ, Платон и Аристотель - это три великих столпа западной цивилизации. Но Аристотель, фактически, в отличие от Сократа, избрал свой путь в исследовании мира. Аристотель опирался на логику, наблюдение и опыт. Эти идеи легли в основу современной западной науки. Она пошла по неправильному пути, но это не тема нашего разговора.

Причина появления буддизма в Индии состояла в том, чтобы подготовить Восток к его распространению. Спустя двести лет после ухода Шакъямуни, правитель Аи основал самую мощную державу Индии, династию Павлина***. Это было время начала распространения буддизма в мире. В этот период вельможи царского индийского двора побывали в Китае. В Китае правил император Цинь (221 – 207 гг. до н.э.), тогда буддизм не закрепился в Китае. Но с этого момента Индия начала предпринимать усилия по распространению буддизма в других странах.

В ранний период династии Восточная Хань (25 - 220 гг.) буддистская культура укрепилась в Китае. Императору Ханмину (58 - 76 гг.) однажды приснилась золотая фигура, парящая над внутренним двором дворца, из ее головы исходило яркое сияние. На следующий день император собрал своих министров, чтобы потолковать об этом сне. Один министр рассказал: «На Западе есть Бог, которого зовут Будда. Это в точности схоже с тем, что вам снилось». Император немедленно отправил двух посланников на Запад для получения сутр. В Афганистане один посланник случайно наткнулся на двух знаменитых монахов, которые шли на Восток для распространения буддизма. Посланник доставил сутры в столицу Лоян на белых лошадях. Из почтения к двум святейшим монахам император построил храм, назвав его «Храм Белой лошади». Это положило начало распространению буддизма в Китае.

В это время буддизм еще продолжал существовать в Индии. Буддизм начал широко распространяться в Китае при Северной и Южной династии (420 - 589 гг.) и династиях Суй (581 - 618 гг.) и Тан (618 – 905 гг.). Достигнув пика развития в Китае, буддизм закончил свою миссию в Индии. Начиная с середины и до конца династии Тан, то есть до начала VIII столетия, буддизм в Индии постепенно уступал место индуизму и, в конечном счете, исчез из Индии.

3. Подъем китайской культуры

Китайская культура не имела бы возможности дойти до такого высокого развития, существуй два противостоящих друг другу мировых центра, стремящихся к мировому господству. Чтобы культура и наука в Китае свободно шли к процветанию, западная культура была сильно ограничена. Александр Македонский или Великий, ученик Аристотеля, собрал письменные и иные памятники самых развитых культур Северной Африки, Ближнего Востока и Европы, в том числе, Древней Греции, Древнего Египта, Древней Персии, древнееврейской нации и Вавилона, и построил Александрийский Мусейон, иначе Храм муз, включавший библиотеку, в городе Александрия. Часть Мусейона была сожжена Цезарем, а VII веке он был разрушен окончательно. Вскоре наступило Средневековье. Тесно переплетенные церковь и государство твердо управляли умами людей.

Тогда Китай естественным образом стал центром науки отдаленных наций. Северная Америка ещё не была открыта. Китай стал самой блестящей цивилизацией из всех стран Европы, Азии и Африки. Император Ханьву (140 - 86 гг. до н.э) раннего периода династии Хань (206 до н.э. - 220 гг. н. э.) отправил Чжань Цяня исследовать Запад. Преодолев суровые страдания и невзгоды, он побывал в Синцзяне, на Ближнем Востоке и, наконец, оказался в Риме. Сегодня мы можем думать, что цель его миссии состояла в том, чтобы познакомить элиту того времени с Китаем и китайской культурой. Позднее флот адмирала Чжэн Хэ отправился в плавание и прошел несколько океанов. Это было еще одной формой распространения китайской культуры. Благодаря таким контактам многие страны установили предопределенные отношения с Китаем.

Китайская культура продолжала развиваться и достигла своего расцвета при династии Тан вместе с тремя религиями - конфуцианством, буддизмом и даосизмом, которые также оказались на пике своего состояния. Несколько сотен лет китайское общество опережало остальную часть мира. Чтобы дать возможность появиться коммунистической партии, предназначенной для попыток подавления Дафа, старые силы приняли меры для подавления китайской культуры и продвижения западной.

4. Ренессанс западной культуры

После династии Тан Китай прошёл через эпоху Пять династий и Десять царств (907 - 1234 гг.) и был наконец объединен при династии Сун (960 - 1278 гг.). В начале династии Сун появились учения Чэн Чжу. Это философская школа, основанная двумя братьями Чэн Хао и Чэн И в период Северной Сун и дополненная Чжу Си**** при Южной Сун. Мое мнение, что это учение очень отличается от учения Конфуция и является началом упадка китайской культуры.

В XIII столетии, когда начался закат китайской культуры, Турция усилилась, и Османская империя вторглась в Рим. Многие ученые, собрав большое количество древнегреческих и римских произведений искусства, литературы, истории и философии, бежали в другие страны Европы. Это дало возможность жителям тех стран увидеть блеск культуры Древней Греции. Флоренция скоро стала центром восстановления и развития древней культуры Греции и Рима, что известно теперь как Ренессанс или Возрождение.

«Движение, относящееся к эпохе Возрождения» было началом восстановления и процветания западной науки и культуры. В то же самое время китайская культура быстро отступала. Это было схоже с событиями во времена Лао-цзы, только теперь роли поменялись: культура Китая приходила в упадок, а западная была на подъёме. Китай прошел через династии Юань (1206 - 1341 гг.) и Мин (1368 - 1628 гг.). Монголы, основавшие династию Юань, не ассимилировались с ханьцами и знали очень мало о китайской культуре. При их правлении китайская культура сильно деградировала.

При династии Мин императорский двор ввел систему, по которой чиновникам, чтобы попасть на государственную службу, нужно было сдать государственный экзамен, написав «ба гу уэн» - сочинение из восьми частей на конфуцианскую тему. Претендент должен был доказать своим сочинением, что он может хорошо «говорить от имени Мудреца». Это было смехотворно. Как может знать человек, что мог сказать Конфуций, и какими должны быть знания, чтобы человек мог представлять Конфуция?

Система экзаменов воспитала в китайской интеллигенции привычку к сильному самоограничению: что можно, а что нельзя говорить. Это также стало барьером на пути продвижения науки в Китае. Китайские научные открытия в основном остановились при династии Сун. Это было свидетельством упадка не китайской культуры, а отхода китайцев от своей культуры. Люди забыли, что дух науки в древнем Китае был основан на понимании единства Неба и Земли и признании различных школ познания. Ясно, что это было шагом старых сил в ограничении китайской культуры.

В китайскую культуру и науку были внедрены эти ограничения, чтобы западные силы могли вступить в Китай со своими вооруженными силами, которые, в свою очередь, открыли доступ в Китай марксистской коммунистической идеологии.

5. Сохранение традиционной китайской культуры

Необходимо упомянуть, что после династии Сун, Китай всегда уделял большое внимание составлению летописей. Даже при упадке китайской культуры каждый имперский суд выделял средства для описания жизни предыдущих поколений. Наиболее выдающиеся ученые каждой эпохи отвечали за подготовку сборников по истории китайской культуры. При династии Сун была собрана книга «Тайпин Юйла», при династии Мин - «Юнлэ Дацу», при династии Цинь – «Сику Цяньшу». Эти труды имели целью максимально сохранить подлинную традиционную китайскую культуру, чтобы китайцы не забыли свою божественную культуру, которая формировалась несколько тысяч лет.

Продолжение следует.

Версия на китайском

* Прим. перевод.:

Цитата из проповеди:  «Я скажу вам, Боги пространств низких уровней узнали, что я должен был прийти для передачи Фа, поэтому старые силы запланировали, чтобы они влияли на то, как мне проповедовать Фа, и какое состояние общества будет. Конечно, я не делаю так, как они хотят. При проповедовании Фа то, в какой форме я буду Исправлять Законом для всех Просветленных, это очень большое дело. Среди Будд и Даосов по вопросу выбора мне образа в свое время на низких уровнях произошёл спор: даосизм появился так же для этого. Даосы хотели, чтобы я выбрал форму Даоса, чтобы я использовал Дао и проповедовал Дао Фа (Закон Дао). Однако они и сами знают, что Дао передаётся единственному ученику, если передавать единично, то, как спасать все живые существа, как передавать Дафа? Не годится, поэтому они придумали такой метод, а именно, на Земле создали религию, поэтому и появился даосизм. В последствии в даосской религии очень многие Дао разделились на Будд и Бодисатв, на Небе так же действительно появился мир Дао, потому, что они хотели, чтобы я выбрал форму Дао. Будды на той стороне так же создали условия для того, чтобы я выбрал Будду, говорили, что должна быть форма Будды - это милосердие и желание спасти все живые существа. Однако я переродился в Китае, если бы я переродился на Западе, то Боги образа белых людей так же должны были бы создать условия. В истории спор между Буддами и Даосами произошёл именно по этой причине. После того, как я определил всё то, что я хочу, спор по поводу формы завершился. Я так же не делал в соответствии с планами старых сил». (Проповедь Фа и дискуссия по вопросам художественного творчества)

** Прим. перевод.: Возможно, популяризация буддийского учения на Западе в настоящее время прокладывает путь к обретению Дафа людьми на следующем этапе Исправления Законом.

***Прим. ред.: В русской историографии, это мощнейшая древняя династия Индии, буддийская империя Маурьев, 317 – 180 гг. до н.э.

**** Прим. ред.: Чжу Си (1130 -1200), это имя основоположника неоконфуцианства и название учения, которое составляло основу государственных экзаменов, просуществовавших в Китае до 1905 года.